殡葬文化知识

　　殡葬文化素质的内容很多，结构复杂，现依据殡葬职工在服务中需要运用到的知识，总结归纳如下:

　　1)文化类

　　(1)殡葬习俗学

　　学习有关殡葬方面的知识，了解不同时期、地方、民族的殡葬习俗，比较东西方殡葬差异，在尊重各地的殡葬习俗的基础上改革习俗中落后、封建成分。

　　(2)宗教

　　了解基督教、伊斯兰教、佛教、道教及其他宗教在殡葬方面的习惯，尊重客户的宗教信仰和宗教习惯。掌握宗教殡葬活动的操作及流程。为宗教客户提供专业的服务。

　　(3)生死哲学

　　了解生死哲学的内容，用生死哲学来看待死亡，并运用生死哲学来抚慰丧属。

　　(4)殡葬政策和法律

　　了解殡葬政策和法律，用政策法规来规范我们的殡葬行为。并运用殡葬法规来进行殡葬宣传，促进殡葬改革。

　　2)技术类

　　(1)插花艺术

　　学习鲜花的分类及特点，掌握鲜花的保养方法及插花艺术。结合鲜花物语，运用鲜花布置殡葬场所，开设鲜花伴灵、告别、遗体鲜花覆盖等业务。

　　(2)制冷技术

　　学习制冷设备的原理及维修，掌握殡葬活动中制冷设备(移动冷藏棺、冷冻库) 的操作，对简单的故障，可以进行排除及维修。

　　(3)解剖学、色彩学、雕塑学

　　学习人体结构及死亡特征，可以判断死亡，并掌握人体脉络进行药物防腐操作。学习雕塑学。对残余遗体进行头部，四肢再造，学习色彩学对整容后的面部进行掩盖，及化妆恢复面部肤色。

　　(4)殡葬软件学

　　学习办公三大软件(Word、Excel、PPt)及平面设计软件photoshop的基本操作，开发适合本单位业务的殡葬管理软件，推行办公自动化，实现网上办公。

　　(5)机械设备学

　　学习机械设备的设计和构造原理，全面了解火化设备的操作与保养，能够进行简单的维修。

　　(6)基础电工学

　　学习电工基础知识，能够简单的对单位用电和发电设备进行故障排除，为基础建设铺设线路等。

　　3)科学类

　　(1)殡葬心理学、殡葬消费学、殡葬营销学、殡葬管理学

　　学习殡葬心理学知识，学会自我调节殡葬职业压力，运用殡葬消费学、殡葬营销学来开展殡葬宣传及服务推广。

　　(2)殡葬服务学、殡葬礼仪知识

　　学习殡葬服务、礼仪知识，掌握接待礼仪及殡葬活动中各种殡葬仪式的操作方法、步骤等。

　　(3)书法、挽联创作

　　学习毛笔字的书写及挽联的创作技巧，熟练掌握挽联、挽幛、碑文、悼词的书写及创作技巧。

　　佛教的丧葬文化

　　希腊哲学也曾体现出和佛教灵魂不灭说遥相呼应的观念，柏拉图曾经说：“灵魂是不灭的，灵魂不会偷走任何一件肉体之物，因为灵魂一生里面，并不主动与肉体协同，而是避开肉体，一直集中在自身之上，并且不停练习，其真意在于练习坦然就死，或者也可以称为死亡的练习。”苏格拉底也曾经对反对他的人说：“到底是你们所处的世界美好呢，还是我将要前往的世界美好呢?你们很难分别。”他相信有一个永恒而美好的世界，所以丝毫不惧怕死亡。佛教在相信灵魂不灭时，与西方哲学不同的是相信灵魂是可以转型的，它的归宿是根据他在这辈子的功过善恶表现来决定的，根据六道轮回来转变。因而，佛教的生死文化引导人活着的时候向善修行，死后可以到极乐世界，得道涅磐。

　　佛教经典浩瀚如烟海，内容博大精深，在我国民间脍炙人口的孙悟空、猪八戒等人物来自古典名著《西游记》，其故事原型亦取自唐朝高僧玄奘法师到印度取经之说。但是，佛教也有很多通俗浅显的故事，通过生死的传说，体现了佛教的教义。

　　文殊为四大菩萨之一，掌管智慧权。有位居士欲见文殊，选择了一个吉日，大设饮食布施，并且摆设了一个高大的座椅，放在首位，等候文殊菩萨。结果，宴会开始之后，竟然有个又脏又丑的老人，大模大样的走向高椅，并且旁若无人般坐了上去。这个居士看了很生气，立刻把他赶下来。老人被赶之后，再坐上去，又被赶下来，共有七次。等宴会结束后，这位居士到佛寺点灯烧香，再次诚恳拜祭，希望能早日见到文殊。结果，当天晚上居士就梦到一个声音对他说：“你怎么有眼不识文殊呢?今天你已经赶走文殊七次了。文殊菩萨之道，就在平等心，所以他特别去测验你是否能用平等心待人，你这样势利眼，怎么能见到文殊呢?”这个故事强调佛教的“众生平等”，唯有这种平等心，才能领悟善的知识，并能进一步看出生死也平等。连生死都能用平等心看破，更何况对贫穷势利呢!

　　《杂譬喻经》中载，从前有位贤者，一生信佛，后患重病，不治而亡。其妻极为哀痛，久久不能自拔，经常用很多美食上供。贤者在天上看到这种情况，觉得太过愚痴，也深感怜悯。所以，就化作牧童，到田间喂牛，忽然间牛猝然倒地而亡，牧童也顿时大哭，并且仍然喂牛吃草，引起很多人围观，并且笑他太傻，牛都已经死了，还怎么喂吃草呢?何必太伤心?这时，贤者的妻子、孩子也闻讯而至。这个牧童就回答说，他才不傻，牛虽然死了，但起码还看的见牛。然而，这位贤者早就死了，遗骨已经埋到地下了，妻子还要供奉，还这么伤心，难道死者枯骨能有知么?贤者的妻子和孩子顿时被点化，摆脱了哀恸。这个故事提醒人们，应早日脱离消沉与悲情，早日用心积极的修佛与行善，才是纪念先人的正道。

　　《六度集经》中有个故事，佛在做菩萨的时候，有次静心修道，忽然衣服里面跑进一只虱子，佛抓到了这个虱子，但心生悲悯，并没有捏死，而是轻轻地放在旁边枯骨上。结果，虱子饱饱的在枯骨上吃了七日，七日之后，虱子也寿终了。经过多世之后，菩萨修成了佛。有次率弟子传教，却碰到大雪，在大雪中，根本没有任何人家。此时，忽然看到一座大院，有位长者等候布施，并且为佛及众弟子提供了热情的布施。第七天快结束，大雪仍未停，佛坚持应离去。等回到僧舍，弟子迷惑不解。佛便差遣阿难回到原来的大院，结果连仆人都态度傲慢，判若两人。阿难问佛，何以如此?佛回答，因为，这原来是当年的虱子成了长者，所以尽心报七日之恩;等七日之后，报恩心意已经了结，自然没有原来态度。众弟子才恍然大悟。这个故事显示了佛教的轮回说和因果论，提醒世人，有生之年，应该兢兢业业，爱护众生。即使对小生命，也要有悲悯之心，才能种善因、结善果。

　　佛教作为一种“了生死之学”，非常重视临终关怀。明朝憨山大师说：“从上古人出家本为生死大事，即佛祖出世，亦为开示本大事而已，非于生死之外别有佛法，非于佛法外别有生死。”世俗之人在人生状态上各有不同，所遭遇的人生事件各有不同，但惟有生死是相同的，众生平等，都要经历这个过程。佛教于临终关怀的重视，力求使世人摆脱面临死亡时候的痛苦和恐惧。《西藏生死书》中，对临终者的正确态度有充分诠释。“现在临终中阴已经降临在我身上，我将放弃一切攀援、欲望和执着，毫不散乱地进入教法的清晰觉察中，并把我的意识射入本觉的虚空中，当我离开这个血肉和合的躯体时，我将知道它是短暂的幻影。”也就是说，临终者在临终前那一刹那，应自我认清，原先血肉之躯，只是短暂幻影。如果本人做不到，其家属应该有责任帮助其完成，才能助其向极乐世界往生。

　　直到现在，民间丧葬礼仪中也多少带有佛教于生死说上留下的印痕。如七七斋就是为死者祈福的佛事之一。即每隔七天为一个忌日，祭奠一次，到七七四十九天为止。这同佛教教义有关，佛教认为人生有六道流转，在死与生之间有一个“中阴生”阶段，在阴间寻求生缘，以七天为一期，七个七天必转生一处。因此就有了“七七斋”的丧俗，并且与中国传统的魂魄观念有相同之处，得到迅速传播施行。

　　诸多名家对佛教学说并不排斥，甚至有身体力行者。宋朝文学家苏东坡便经常与僧佛往来，如佛印等僧人就是他经常交往的好友，其名“东坡”亦是“东坡居士”的简称，甚至替代了其原名而更为天下所知。现代文化大师李叔同，曾写下优美的诗句传诵至今：“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一斛浊酒尽余欢，今宵别梦寒。” 于39岁在杭州虎跑定慧寺出家，号弘一法师。弘一大师曾言：“若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦乃宿世业障，或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿矣。

　　殡葬文化学习方法

　　1)制定好学习计划

　　参照殡葬文化素质的结构知识、结合自身知识的不足、空余时间、经济情况及身体状况等制定完整的学习计划。

　　首先，应该清楚地知道，自己缺乏哪方面的知识，要重点补习哪方面的知识。通过什么方式学习，并把整个学习计划细化。每个月都有具体的目标，每周要有学习安排，然后严格按照学习安排表进行学习。

　　2)掌握最适合自己的学习方法

　　(1)学习方式多样

　　在学习中应注重学习方法的多样，采用书本、讲座、上网刘览、观看学习视频、行业交流等多种形式的学习。

　　(2)结合岗位工作学习

　　在工作中我们应把握一切学习的机会，有什么新问题，新状况，应该记录下来，请教经验丰富的老员工，千万不能不懂装懂，更不能因为自己学历高而瞧不起老员工，其岗位实践中总结的经验更可贵、更可靠。

　　(3)尝试写作练习

　　每位职工应该充分利用这些平台检验我们所学，结合自已的岗位形成属于自己的殡葬想法。

　　3)形成长期学习的习惯

　　殡葬文化的学习不能一气呵成，是一个长期漫长的过程，是对殡葬职工的耐心、耐力的考验，因此，我们要做好心理准备，形成一个长期学习的打算，养成学习的好习惯。活到老，学到老。